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因此，圣人审物之皆然而自畛其类，尸天下而为之君长(78)。

另一个，就是自由儒学从历史演进的角度谈自由是民权时代的核心观念。我们在上一个一百年开始接触和模仿西学，但实际上我们真正明白西学的概念却是一百年以后的事情。

牟宗三就批评康德的自由意志只能设定而不能显现，因此不能和道德法则密合无间。而儒家没有原罪观念，也不相信救赎，从来都是在认识自己问题上的乐观主义者，讲的是尽心、知性、知天。首先简单谈谈我自己对于西学中国化问题的观点。《中庸》认为天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。在西方，最早系统地阐述自由概念的应该是奥古斯丁。

中国思想史上的太一和黑格尔的绝对精神即上帝，区别太大了——当然这个也避免不了，我们必须用已有的知识去消化吸收西方概念。比方说早期的西学研究者，如贺麟就用太一来跟黑格尔的绝对精神作比较。其中周敦颐承上启下之功，尤为显得重要。

(42)曹端：《太极图说述解·死生诗》，《曹端集》卷一，中华书局2003年点校本，第22页。这明显是一种以人合天的哲学思想分析进路，如同孟子所说：夫仁，天之尊爵也，人之安宅也(40)，前提是人必须以仁义为根本，首先在道德形上学上有所立根，然后才可能在宇宙论上与天道契应一致，缺少了仁便意味着悖离了人与天一体不二的统一性基础。(46)明儒曹端也认为：太极，理之别名耳。可见他既怀抱强烈的哲学形上学探求兴趣，又自觉地以发皇孔孟道统为己任，二者相互配合，贡献发明甚多，实代表了宋明理学发展的早期方向。

于是人的存在价值与形上的天道，遂得以浃然相贯相通。但如果逆溯其形而上的宇宙论根源，则都是无极而太极的展开，是本体既超越又创生，最终显现为形形色色的现象世界的必然性结果。

无超越一切对待，既是大全又是无限，不能范畴亦难以范畴，体现了宇宙混沌不分潜藏无尽能量的原质，总是具有生生化化的必然性和普遍性。(54)朱熹：《晦翁集》卷六十二《答李晦叔书、》，《朱子全书》，朱杰人等主编，上海古籍出版社、安徽教育出版社2002年版，第23册，第3014页。以无极置前以说明或凸显太极，只是强调其自身即为自发性的动力和自然而然的主宰。隐蔽的序决非意味着世界之外尚别有一创造万物的人格化主宰，而只是强调本体世界虽无形而实有其生化不已之原理。

又认为中正尤亲切，中是礼之得宜处，正是智之正当处。尤有要者，周敦颐所强调的以仁育万物，以义正万民之说，实际还意味着人间俗世秩序与天道自然秩序，二者之间有着不可分割的同源一体的关系。(86)以上均见董仲舒：《春秋繁露·王道通三》，引自苏舆《春秋繁露义证》，中华书局1992年版，第329页。④陆九渊：《陆九渊集》卷三十四语录上，中华书局1980年点校本，第398页。

天生德予(《论语·述而》)天之将丧斯文也(《论语·子罕》)等一类说法，显然已蕴涵着天人合一的思想，可视为宋儒相关学说的早期发端②。宋明理学建立了一个庞大系统的理世界，其发端应始于周子天道人道一理贯通之说。

诚，五常之本，百行之源也。从无极而太极，从太极到阴阳，再从阴阳到五行，从五行到四时，从四时到万物，既有时间系列中的运动，也有空间系列中的展开，一个现象的变化总会引起另一个现象的变化，而太极则在其中涵盖一切变化，说明任何变化都不可能脱离宇宙时空一体的整体性结构。

(92)(112)参阅张新民：《道、学、政三统分合视域下的古今道统之辩》，《南国学术》2016年4期。君子修之吉，小人悖之凶。如果略去上述变化可能存在的一些中间细节，便不难看到，周敦颐的有机宇宙论解释模式乃是不断生成和变化，即有着实体的宇宙变化现象为其内涵来加以适当的观察和判断的，当然也是与生生之谓易(《周易·系辞》)的《周易》精神契合一致，即可以从中抽象出无所不在的活泼生命创化力量来加以肯定与总结的。万物无不存在个体特殊之客观差异性，但又无不有着可以会通之统一形上本体。至于贤人之所以能辅助人君德化天下，则是因为其德行修养堪称人师。见《二程集》，中华书局1981年版，上册，第609页。

反过来，二气之实，又本理之极(64)，穷至于物理，则渐久后天下之物皆能穷，只是一理(65)。(56)《通书·师第七》，《周敦颐集》卷之四《通书》，第69页。

前半形而上，后半形而下。(95)参阅张新民：《朱子去恶全善思想的本体论与功夫论》，载《孔子研究》2002年4期。

天在周敦颐这里既是形而上的本体，又是一切价值的总源头。分立而推理一，以止私胜之流，仁之方也。

微周子启千载不传之秘，则孰知太极之为理而非气也哉？且理语不能显，黙不能隐，固非图之可形，说之可状，只心会之何如耳(47)。乾道变化，各正性命，诚斯立焉(98)。形上统一的天道本体总是以创化或成就万千差异性的事物的方式来开显式地隐蔽自身存在，差异性的事物则总是以共同的生生不息之理来隐蔽式地开显形上统一的天道本体的存在。因此，太极既然有实理，人性亦必然有实理，得天道与人性相通相贯之正，本质上即是得中，既得中则必然得其理，同时就意味着与太极生生化化之妙用合成了一体，从而实现了人天一体的完整性生命大全，表现出无限活泼的创化生机力量。

(51)《通书·理性命第二十二》，《周敦颐集》卷之四《通书》，第76页。(49)《朱子语类》第3册，卷九十三孔孟周程张子引汪瑞明语，岳麓书社1997年版，第2119页。

(75)《礼记·乐记》，《黄侃手批白文十三经》，上海古籍出版社1983年版，第134页。死理固然可以孤悬于空中，完全不食人间烟火，活理则必然内具于人性之中，能够转化为人的道德实践。

⑧《四库全书总目》子部儒家类《周子抄释》条，中华书局1965年版，上册，第792页。而秩序治理责任之所以要由君主来主动承担，则是因为其为权源结构的核心要害，不能不说是天下之大本在于君，君正则意味着天下参与秩序建构的人无一不正。

(72)刘述先认为月印万川，正是‘理一分殊写照，其说即颇为允洽，当一并参阅。可见他固然重视超越的天道，但未必就完全不讲心，而诚之一字，统天道人道，诚为宇宙之原则，伦理之大本。易言之，人君之所以要率先自正其心，则不仅意味着心总是拥有主宰性的自觉能力和决断能力，不纯心便有可能丢失妙感应物的正确可靠性或做出合理价值判断的主体性，甚至心与性或天理的固有关联亦难免不会遭到切断。②参阅刘述先：《论孔子思想中蕴涵的天人合一一贯之道》，《刘述先自选集》，山东教育出版社2007年版，第221—244页。

内容提要：周敦颐为重建儒家形上学及宇宙生成论思想体系，讨论了无极太极阴阳五行，以及理性命诚等一系列相关哲学命题，目的在于打通人道与天道的固有内在联系，解决价值与存在的统一及人的德性生命如何可能的问题，从而更好地为人类社会的秩序建构做出合理的定位，表现出深刻的天人合一哲理意涵，体现了宋明理学极为重要的一个理论发展方向。(26)劳思光：《新编中国哲学史》第三卷上，广西师范大学出版社2005年版，第72页。

故圣人在上，以仁育万物，以义正万民。因而人要在天地之间为自己定位，看到立天之道，曰阴与阳。

统一原则亦可称为整体性原则，必然是一。就气质之性而言，与天命之性本属形上至善之境，具有先天本然的合理性，乃是人之所以为人的本质规定性，能够转化道德实践源源滚滚不断的内在动力不同，形下之气尽管为人后天禀受，但既然有阴有阳，则必然影响人的存在状态，从而产生气质方面的差异，出现违背人性本源固有之理过与不及的偏失，产生善与恶的对立或区分，引发如何涵养本源之性以变化气质，不断回归本体真实并提升生命境界，时刻防范偏离人性本源以致丧失自我主宰能力的问题(53)。